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儒家哲學

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發表於 2007-6-23 18:38:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
儒家哲學

儒家是中國最主要的哲學, 對中國人的觀念、信仰、生活、藝術, 以及中國的政治、社會、教育、家庭, 都有深刻而廣泛的影響. 不談儒家, 就不可能明白什麼是中國文化, 也無法認識中國人的性格. 然而, 正因為如此, 儒家的面貌也就不易釐清了.

釐清的辦法, 最好是回歸孔子與孟子, 探討他們原本的見解. 儒家關懷人的安頓, 從安居樂業, 教化普及, 到相互責善, 提昇價值. 它的人性論特別完備周全, 簡單說來, 主張三點: 一, 人人都「可以」成為聖人; 二, 人人都「應該」成為聖人; 三, 每一個人在努力成為聖人時, 都自然會「幫助別人」也走向正途.

在此,「聖人」一詞令人望而生畏, 連孔子也說:「若聖與仁, 則吾豈敢!」的確, 若以它代表完美人格來綐, 人間沒有聖人, 因為只要活著就可以更完美, 反之, 只要活著也隨時可能退轉墮落. 所以, 我們在此以「聖人」指稱「境界」及「過程」. 境界可以懸為目標,讓大家期許去追求, 過程則是當下在每一事件上要求自我完美, 就是孔子所謂的「修己以敬」. 換言之, 儒家認為人並不是完美的, 但是內在卻有動力, 要求自己走向完美. 配合的措施則是合理的政治制度與教育機會. 凡是符合上述立場的, 都屬於儒家學者.

我們再針對人性論, 提出以下三點說明.

第一, 人性是向善的.「向」代表人有自由, 可以選擇.「善」是指「人與人之間適當關係之實現」. 當人行動時, 內心對自己的選擇會有自發的反應與判斷, 若選擇為「善」, 則覺心安, 否則心即不安. 心之安與不安, 並非由後天習得, 而是與生俱有的能力.

所謂「與生俱有」, 是指人的生命成長過程, 必由「生理、心理、倫理」依序開展. 生理上長期的幼兒依賴, 使子女對父母在生理上會有特別敏銳的依存感受, 由此而生不安及不忍. 此所以「孝」是儒家教育的基礎. 做為行為規範的「倫理」, 則是為了助人完成心理傾向者, 而非為了禁人為惡而已. 其次,「與生俱有」的根苗, 很容易受到後天環境的壓力與誘惑而扭曲, 以至常有遺忘本心的情形. 孟子說:「學問之道無他, 求其放心而已矣.」清楚指出: 教育的目的在於把失去的心找回來.

既已失去, 如何可能找回? 原來這是比喩用法, 用以表示人性向善. 只要得到機會並且自己願意, 內心向善的力量就會在每一次新的選擇時發出指示, 讓自己回歸正途.

第二, 人生應該擇善固執. 就「擇善」而言, 需要良知與教育合作, 以求分辨具體的善行.考慮要項有三: 一是外在規範, 二是內心感受, 三是對方期許. 一行為必須出自內心感受, 否則只是虛偽或鄉愿; 其次, 不可違背外在規範, 因為這些規範是為了保障更大的人群之和諧. 同時, 也要設法符合對方的期許, 否則自己一意孤行, 結果可能無法成就「人與人之間的適當關係」. 以上三個要項之間若有衝突, 只好回歸內心感受, 以誠為主.

擇善之後, 需要堅持.「固執」出於道德勇氣, 表現為恆心與毅力. 必要時, 甚至可以犧牲生命. 但是, 此時犧牲生命無異於完成生命, 滿足了人性向善的原始要求.

第三, 人生至高理想在於「天人合德」. 前述「以犧牲為完成」的生命觀, 其信念即在此.「人生自古誰無死, 留取丹心照汗青」, 意近於此, 但仍可進而超越歷史, 求取個人靈魂之至福與不朽. 其中詳情已非哲學範圍, 若人生遭遇未至此境, 則不妨自得其樂. 孔子與顏回都是生活貧困而不改其樂的人, 因為內心自有悅樂的泉源, 是為安貧樂道.

這種人生觀是積極進取的, 也是與人為善的; 是向著至善而努力提昇個人價值以人群幸福;同時也是洋溢著生命的喜悅的.
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