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道家哲學

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發表於 2007-6-23 18:38:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
道家哲學
儒家從正面肯定人間一切價值, 相信只要教育與政治配合, 人的向善本性可以因勢利導,達到「正德、利用、厚生」的幸福境界. 然而,自有社會組成以來, 人間的混亂與衝突從未消弭, 這又是什&#40637;原因呢? 也許是人的知識及能力有限, 也許是人性還有許多潛伏的弱點,以致人群在相處時, 問題重重.      道家面對這個難題, 換個角度去想, 也許「無為」勝過「有為」; 並且, 能否超越以「人」為中心的思考模式呢? 如果不由「人」的立場去觀察,又要改由什&#40637;立場呢? 由「道」的立場. 道又是什麼?      「道」是宇宙萬物生存及發展的途徑, 任何一物皆有其自己的道, 整體宇宙亦有其道. 既然萬物不能離開「道」, 好像無道就無物, 我們能否設想:道是萬物的來源與歸宿, 同時又是其運作發展的途徑? 以天地為例, 天地之道就是大自然的規律, 四時運行, 生態平衡,充滿和諧的韻律. 不過,人類世界的情況就不同了. 事實是: 有了人, 世界就有災難、罪惡與痛苦. 如何從根本上予以化解?      道家的第一位代表老子認為: 一切問題都出在人的認知與欲望. 當人為了生存而必須認知萬物並加以區分時, 區分亦帶來價值上的貴賤之別,由此引發人的欲望. 大家都去追求「難得之貨」, 人心怎能不亂? 但是, 人的認知能力本身並沒有錯, 它還有提昇的可能.      因此, 老子的構想是: 認知能力首先表現為「區分」, 後果利弊互見; 若要興利除弊, 至少可以保障自己, 就須將它轉化為「避難」,由於明白吉凶禍福的道理而避開一切災難.如「禍兮, 福之所倚; 福兮, 禍之所伏.」既然福禍相互依存, 我們何必汲汲於世間的名利權位?老子注重「無患、無尤」, 希望「全身保真」.      接著, 認知能力可以更上一層, 由向外區分與向內衡量, 提升到主客合一, 不再執著於自我, &#21364;能以「道」的立場來觀照一切. 這時產生「啟明」,洞識萬物芸芸, 各歸其根, 無為勝於有為, 甚至, 無為就是無不為了. 這顯然是一套講求「培養智慧」以「發現真理」的哲學系統. 然而,這種智慧不僅難以傳授, 而且不易表述. 老子說:「知者不言, 言者不知.」所有的語言都只是方便法門, 目的是助人以心靈之眼去直觀「道」,然後在具體的行動中表現超越的精神.      一旦化除執著, 眼界隨之開朗, 天地也變得無限寬&#28662;了. 接著發揮道家思想的是莊子. 莊子進一步提出「遊」的理想.他以各種寓言以及虛擬的人物與故事, 展現了一個無限而永恆的精神世界, 這是人人可以達到卻極少有人真正達到的. 修行過程並無定法,大致有以下階段:「外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生.」由超越世間利害、有形之物、生命欲望, 到光明初現, 體認萬物一體,終至不受時空所限, 有如恆存的精神體.      莊子為人類描述了一個精神上至為寬廣的領域, 讓我們可以遨遊其中. 隨著主體的自由與解脫, 產生了藝術上想像的空間與審美的情調.中國歷代許多傑出的詩人與畫家, 都由莊子汲取豐富的靈感. 不僅如此, 每當遭逢亂世, 讀書人隱居山林時, 也常由莊子得到安慰.      不過, 道家思想以知慧為重, 要靠個人體悟啟明, 而無法傳諸大眾. 同時, 它所強調的修行也與一般的道德修養有別, 不足以用為社會教化的參考.至於漢代末期所衍生的道教, 則與道家的原始意旨完全沒有必然關係.      在哲學界, 單是「道」這個概念就令人深感興趣. 德國哲學家海德格, 晚年曾試圖將 <老子> 譯為德文.即使他最後因為不懂中文而放棄這項嘗試, 但是我們可以肯定: 真正偉大的哲學系統必有相通的地方,因為它們都是人類理智面對道或超越而絕對的「一」, 所作的沈思的結晶.
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