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亞里斯多德—托勒密世界觀

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發表於 2007-5-8 13:49:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
前蘇格拉底的看法

  廣義的運動與變化,關係到感官所見萬物生成變化的一個基本問題,就是如何解說從原先「是」(is)什麼的「存有」(being),轉變為「不是」(is-not)原先是什麼的非存有(non-being)。此一問題不但涉及存有轉變為「無」(noting)或「非存有」(non-being);反之亦然,也與存在的某物在屬性上的改變有關。

柏拉圖的幾何原子論

  受到帕曼尼迪斯(Parmenides)的影響,柏拉圖將基於感覺與理性區分為信念與知識的層級關係。知識是通過理性認識真實存在的相(Form or Idea),信念是通過感官把握到真實存在的相之擬似。在《蒂邁歐》(Timaeus)篇中,柏拉圖提出幾何原子論來說明表象變化與其後不變的部分。

五個正多邊形體
構成土水氣火的兩種幾何原子三角形


亞里斯多德的綜合

有別於其老師柏拉圖認為相或理念是實在,亞里斯多德的主張剛好倒過來,認為感官覺察到的個別物才是真實的。


變化的種類

  根據《範疇論》對存在事物分類,亞里斯多德將事物的變化分為兩類:一為涉及實體或個別物的存在與否的變化,如個體的誕生與消滅;另一類則不涉及實體或個別物的存在與否的變化,也就是在實體或個別物存在狀況下,只有屬性的變化,從潛能轉變為現實。
 

兩個天球的宇宙論

  在宇宙的物理結構方面,亞里斯多德的老師柏拉圖提供了基本的結構:兩個天球的宇宙論。

永恆不變的天域

  天域係由恆星,以及相對於恆星變動的七顆行星所組成,這些天體皆由一種永遠不變的元素──以太(aether)構成,所以是完美的、永恆不變的、不毀不滅的。


生成變化的地域與四元素說

  地域則具有不斷生成、腐朽或變化的萬物。地域內萬物無法永恆不變,因為它們係由土、水、氣、火等四個元素構成,而這四個元素則由冷熱或乾濕兩對相互矛盾的性質中,分別取一個組成。

四因說

  另一方面,亞里斯多德採用質料因、形式因、動力因、目的因等四種方式或原因來解說萬物的變化運動。
 

自然與自然運動(Natural motion)

  對亞里斯多德而言,自然(Physis)是一個具有目的之世界,其中有機物能夠再生其形式,無機物也有其所趨的目的。

  在兩個天球的宇宙論中,根據亞里斯多德的主張,天域與地域的自然運動不一樣。天域星體只有一種自然運動,也就是繞著地球進行等速圓周的永恆運動。地域內的物體運動可分為自然運動與非自然的強迫運動。自然運動就是根據物體的輕重,回到其自然位置。土水氣火由重到輕的區別,可以形成四個以地球為中心的理想同心圓球。土最重,其次是水,其二者的自然運動是朝向地心的直線運動,回到理想的自然位置;火最輕,其次是氣,二者的自然運動是離開地球中心的直線運動,回到其理想的自然位置。


人與建築物為何可分布於腳趾相對的地球表面?

  地域中的物體係由土水氣火混合組成,佔優勢的部分會決定該物的自然運動。因為人體以土與水佔優勢,自然會朝向地球中心,也就是為亞里斯多德式的重力所支配,人站在地球各處,即使是腳趾相對也不致滑落。其他的重物,如船、建築物等等都是如此。

  相對於亞里斯多德傳統採取物體具有內在的重性質(gravity)來解說地球表面重物下落,「科學革命」打破此一目的論的世界,提出不同假說。
 

彗星是月亮天以下的大氣現象

  我們也可以用流星與彗星來說明亞里斯多德式的世界,為具有目的之世界。流星與彗星並非永恆不變的,因此必須歸為地球領域內的大氣現象。亞里斯多德認為流星與彗星是乾燥的油脂氣,依照氣的自然運動是離開地球中心的方向,所以會運動到月亮天的邊緣。當運動到火域邊緣時,油脂氣被點燃而發量。流星含的油脂氣較少,很快就燒完了。彗星的油脂氣含量豐富,有時甚至可燃燒數月。

非自然運動或強迫運動

  人們的感官會經驗到一些其他在地表附近的運動,如丟出物體或者射出砲彈,它們不朝物體的自然位置運動,是一種非自然的強迫運動。亞里斯多德採取一種「周圍媒介物繞至後方推動」的概念架構,就是運動物體前端的周圍媒介物繞到運動物後方推動它繼續前進。由於亞里斯多德曾研究海洋生物,此想法可能得自划船時,前方的水繞到後方推動船往前行,而形成此一概念架構。另外,根據亞里斯多德式的自然哲學,丟出的物體不是以拋物線行進,而是直線的,待非自然運動結束後,又回復自然運動。

科學理念

  在《分析後篇》中,亞里斯多德呈現一個科學知識的理念,主張最完美的證明是透過適當的、即刻的原因或原理去解釋一個事實或命題。但由於每門學科有其科學命題的主詞與述詞,科學證明無法由一門學科轉到另一門。

  科學證明分為兩類:事實證明與根據理由或原理的證明。前者只透過遙遠的原因或結果來指涉事實的知識;後者則屬於最完美的證明,透過適當的、即刻的原因或原理去解釋一個事實或命題。
 

學科分類或界域

  雖然亞里斯多德從《分析後篇》呈現了一個科學知識性質的理念,強調避免跨過不同屬的跨學科證明,但他認為某些學科存在著關聯。一個附屬高階學科的低階學科,低階學科只知事實,在原理與證明方面有賴高階學科。換言之,高階學科具有解說事實的證明。

托勒密天文學

  依亞里斯多德學科分類,天文學屬於數學的一支,與自然哲學屬不同學科。托勒密(Ptolemy, fl ca. 150)在《天文學大成》(Almagest)一書中,其天文學接受亞里斯多德自然哲學,亦即地球為宇宙中心,接受天體繞地球進行等速圓周運動的基礎上,採用數學的模型為其前提或原理,來解說恆星或行星與地球位置間在量方面的關係。由於在此意義下的天文學,既不處理宇宙的物理結構,也不含括天體運動的物理原因,只是依照幾何或數學的模型或假設,來解說星球與地球位置間在量方面的關係,而不能將其視為是宇宙的物理結構的真實原理。

  那個時代有五個需要解說的天文表象:一、恆星每天運轉一週;二、相對於恆星,包括太陽在內的七個行星,每天的位置變化;三、火星的逆行現象(retrogradition);四、太陽會時遠時近,時快時慢;五、金星與水星在太陽周圍的活動,就像被鍊住的狗,只能在主人周圍活動。

  在托勒密之前,柏拉圖的學生尤多索斯(Eudoxus)已使用等速圓周運動的組合,來解說行星的逆行現象。一個世紀之後,阿波羅尼斯(Apollonius)使用本輪(epicycle)與均輪的幾何模型來解說逆行現象,以及偏心(eccentric)幾何模型來說明太陽時遠時近,時快時慢的現象。二世紀中葉,托勒密除了採用本輪與均輪和偏心兩個幾何模型外,還創造了等分點(equant)的幾何模型,以等角速度來解說行星繞地球的位置改變現象。
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